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子张篇第十九

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本篇共二十五章,全部是孔子学生的言论。这些言谈当发生在孔子去世以后,故先于孔子去世的一些学生,如颜回、子路等均未出现。本篇结构即以孔子五个学生的先后排列而成。在孔子身后,这五个学生都有比较大的影响。《韩非子•显学》称孔子以后儒分为八,子张之儒列于第一;子夏授学于西河,门下多有知名儒者;子游、曾参均设坛讲学,孟子理论受到他们的影响甚多;子贡则以政事见长,建有不少实际功绩。本篇所论既有君子士人的学习、品行、立身行事等内容,也有同门间对某些问题的讨论交流,同时也可看到学生们对孔子的久远怀思。


19.1子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【译文】

子张说:“士人遇见危险能献出生命,见有所得能考虑是否合乎义,祭祀时想到恭敬,居丧时想到哀伤,那也就可以了。”

19.2子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡(1)?”

【注释】

(1)“焉能为有”两句:意谓这样的人有或没有都无足为重,无不足为轻。

【译文】

子张说:“持守道德却不能光大,信仰大道却不忠诚,这种人怎能算他有?又怎能算他没有?”

19.3子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”

对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”

子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能(1)。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”

【注释】

(1)矜(jīn):同情,怜悯。

【译文】

子夏的学生问子张怎样交友。子张问:“子夏怎么说呢?”

学生答道:“子夏说:‘可以为友的就与他相交,不可为友的就拒绝与他相交。’”

子张说:“我所听到的与此不同。君子尊重贤人而容纳众人,称赞善人而怜悯无能的人。我若是个大贤呢,对什么人不能容纳?我若是个不贤之人,那别人就会拒绝我,我怎么可能去拒绝别人呢?”

19.4子夏曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥(1),是以君子不为也。”

【注释】

(1)泥:滞陷不通。

【译文】

子夏说:“即使是小技艺,也必有可取的地方,但恐怕妨碍远大事业的实现,所以君子不从事小技艺。”

19.5子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【译文】

子夏说:“每天能知道自己原来所不知道的,每月能不忘记自己已经学到的,这可说是好学的了。”

19.6子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

【译文】

子夏说:“广博地学习,并能坚守志趣;问与自己所学切近的问题,并思考近前的事,仁就在其中了。”

19.7子夏曰:“百工居肆以成其事(1),君子学以致其道。”

【注释】

(1)肆:手工业作坊。

【译文】

子夏说:“各种工匠居于作坊来完成他们的工作,君子通过学习来获得道。”

19.8子夏曰:“小人之过也必文。”

【译文】

子夏说:“小人有了过错必作掩饰。”

19.9子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

【译文】

子夏说:“君子有三个变化的形象:远远望去庄重威严,与他接近温和可亲,听他说话义正辞严。”

19.10子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也(1)。信而后谏;未信,则以为谤己也。”

【注释】

(1)厉:虐害,欺压。

【译文】

子夏说:“君子在取得信任后才使唤百姓;未取得信任就这样做,百姓会以为是虐害他们。君子在取得信任后才进谏君主;未取得信任就这样做,君主会以为是诽谤他。”

19.11子夏曰:“大德不逾闲(1),小德出入可也。”

【注释】

(1)闲:栅栏等阻隔物。这里指界限。

【译文】

子夏说:“大的德行不可逾越界限,小的德行有些出入是可以的。”

19.12子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”

子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉(1)?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

【注释】

(1)“孰先传焉”两句:意谓传授君子之道,哪里是刻板地确定什么在先什么在后,而放在后面传授的也不表示倦于教诲,其实只是根据弟子的学业情况区别对待而已。倦,这里用“诲人不倦”的语义,即倦教的意思。

【译文】

子游说:“子夏的这些学生啊,让他们担当洒水扫地及以言辞仪容应对宾客,那是可以的,但这只是细枝末节罢了。至于根本的道理却没有学到,这怎么行呢?”

子夏听到了这番话,说:“咳!言游的话错了!君子之道,哪里是什么内容一定先传授?什么内容放在后面就倦于教诲?其实就像草木,是要对不同种类加以区别的。君子之道,怎么可以欺诬?而能对道按本末顺序、有始有终贯通的,大概只有圣人了!”

19.13子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

【译文】

子夏说:“做官而有余力便去学习,学习而有余力便去做官。”

19.14子游曰:“丧致乎哀而止。”

【译文】

子游说:“居丧能充分表达哀情就可以了。”

19.15子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”

【译文】

子游说:“我的朋友子张可说是难能可贵的了,但还没有达到仁。”

19.16曾子曰:“堂堂乎张也(1),难于并为仁矣。”

【注释】

(1)堂堂:形容容貌仪表壮伟。或说形容为人高不可及,不平易亲近。今从前说。

【译文】

曾子说:“子张仪容堂堂,难于和他共行仁道啊。”

19.17曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也(1),必也亲丧乎!”

【注释】

(1)致:竭尽。这里指真情不能自已而尽其极。

【译文】

曾子说:“我听老师说过:人没有自己竭尽其情的,如有,一定是遇到父母去世的时候吧!”

19.18曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也(1),其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。”

【注释】

(1)孟庄子:鲁国大夫,姓仲孙,名速。其父仲孙蔑,即孟献子,也是鲁国大夫,有贤德。

【译文】

曾子说:“我听老师说过:孟庄子的行孝,别的方面还可做到,而他不换父亲所用的人,不变父亲所实行的政事,这是很难做到的。”

19.19孟氏使阳肤为士师(1),问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”

【注释】

(1)阳肤:曾子学生。

【译文】

孟氏命阳肤任典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:“在上位的人不按道行事,民心离散已久。如果你审知犯罪实情,应该哀悯他们,而不要高兴自己的明察!”

19.20子贡曰:“纣之不善(1),不如是之甚也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

【注释】

(1)纣:商朝末代君王。

(2)下流:地势低下的处所。比喻恶名归集的地位。

【译文】

子贡说:“纣王的不善,也不像如今传说的那样厉害。所以君子不肯居于下流之地,以致天下的恶名都归集到他身上。”

19.21子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

【译文】

子贡说:“君子的过失犹如日食月食。有过失的时候,人人都能看见;改正的时候,人人都仰望着。”

19.22卫公孙朝问于子贡曰(1):“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】

(1)公孙朝:卫国大夫。

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学问是从哪里学得的?”子贡说:“文王、武王之道并没有流失,就存在人世。贤者认识到它的大处,不贤者只知道它的枝节。没有一处不存有文王、武王之道。我的老师何处不能学习?又哪里有固定的传授之师呀?”

19.23叔孙武叔语大夫于朝曰(1):“子贡贤于仲尼。”

子服景伯以告子贡。

子贡曰:“譬之宫墙(2),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(3),不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富(4)。得其门者或寡矣。夫子之云(5),不亦宜乎!”

【注释】

(1)叔孙武叔:鲁国大夫,名州仇,谥号武。

(2)宫墙:围墙。

(3)仞(rèn):古代长度单位。一仞为七尺,或说八尺。

(4)官:房舍。

(5)夫子:指叔孙武叔。

【译文】

叔孙武叔在朝中对诸大夫说:“子贡比仲尼更优秀。”

子服景伯把这话告诉子贡。

子贡说:“就用围墙作比方吧,我家的围墙只有肩膀那么高,人们可以直接望见墙内房屋的美好。我老师的围墙高达数丈,不找到大门进入,就不能看到宗庙的华美和房舍的富丽。而能找到大门的人或许不多吧。那位先生这样说,不也是自然的吗!”

19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也(1)。”

【注释】

(1)多:通“祇”,不过。

【译文】

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说:“不要这样做!仲尼是毁谤不了的。其他贤者好比是丘陵,还可以逾越。仲尼好比是日月,不可能逾越。即使有人自己要与日月决绝,那对日月又有什么损害呢?这只是显出他的不自量罢了。”

19.25陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”

子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

【译文】

陈子禽对子贡说:“你不过是恭谦吧,难道仲尼真比你优秀吗?”

子贡说:“君子可由一句话显出他的聪明,也可由一句话显出他的无知,所以出言不可不谨慎啊。我的老师是不可企及的,犹如天不可用阶梯攀升一样。如果我的老师得国为诸侯,或得封邑为卿大夫,那真如我们所说的,教百姓立身于世,百姓就会立身于世;引导百姓,百姓就前行;安抚百姓,百姓就来归附;鼓动百姓,百姓就齐心协力。他生而享有尊荣,死而令人哀痛,他怎么能够企及呢?”

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